廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
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中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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若果要鑄多一個漢奸像，那就鑄孫之獬的吧，讓他跪在秦檜旁邊，世世代代被人唾罵。 孫之獬（1591-1647），明朝末年人，出生於山東淄博市博山區白塔鎮大莊村。 孫之獬絕不是一個蠢人，因為很多讀書人窮其一生也考不上舉人。他呢，1615年考中舉人，1622年，考中進士，並出任為翰林院庶吉士。不久，升為翰林院檢討。他爹死後，回家奔喪回來，發覺朝廷已升他為翰林院侍講。 ... （孫之獬） 天啟帝死後，崇禎上位。 崇禎要清算魏忠賢及其黨羽，並銷毀魏忠賢編寫的《三朝要典》，這位不是蠢人的孫之獬這時卻跳出來反對崇禎銷毀這本書，並很過分的要求崇禎給這本書作序。 （孫之獬）：「《要典》近謂逆魏人才禁錮之書，意祖宗在天之靈，愾然不安。乞皇上親序其首，仍命史官以處分魏、崔事附錄，庶《要典》自明，逆黨自正矣。」——《崇禎實錄》 當然，崇禎對於這個芝麻官，並沒有在乎，他仍然要銷毀《三朝要典》。 1628年5月，孫之獬聽說崇禎下旨焚毀這本書後，他跑到東閣去大吵大鬧，哭著喊著：「《要典》必不可毀。」 並在上朝的時候，數落崇禎不懂顧念天啟帝的恩德（因為三朝要典在魏忠賢的慫恿下，天啟作序，燒書相當於否定天啟帝的序）。 之後，他遞交了《力疾不能供職疏》。表示我有病，要家修養。沒想到崇禎批準了，把他削職趕回了老家。 ... （崇禎劇照） 這孫之獬明顯不是傻子，在崇禎要清算魏忠賢及黨羽的時候，他沒有站出來，等到銷毀《三朝要典》的時候，他大吵大鬧，拿著天啟帝的序做文章。 其實，天啟是崇禎親哥，又把位子傳給了崇禎，現在崇禎只是把魏忠賢生產的垃圾書籍銷毀，因為書里有很多是美化閹黨的描述，而且崇禎焚毀書籍又不關他什麼事，他激動的跳出來反對，無非是想引起新皇的注意，好博取前程。 可惜，他的算盤打錯了，被崇禎削職趕回了老家。 「以爭毀三朝要典入逆案，削籍。」——《清史稿*列傳三十二*孫之獬》 他就是這種投機分子，所以，在清軍入關後，統治了中國。當時，很多地方的忠烈之士，組織民兵，抵抗滿清。 ... （滿清被吳三桂放入關） 其中有一支山東的反清義軍，就曾經攻打淄博縣城池，孫之獬為了傍上滿清的大腿，自己出錢組織一支家丁，守住了淄博縣。 因此，他通過山東巡撫方大猷的推薦，成功被滿清朝廷召回北京，仍任崇禎時期的翰林院侍講。 他為了給滿清主子表忠心，路上就把頭髮剃成了金錢鼠尾辮。並在上朝的時候，對順治說：「臣妻放足獨先，闔家剃髮效滿制。」意思是，皇上你看，為了忠於你，我把頭髮都剃了哦。 ... 在儒家主流的那時代，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。剃法，意味著不孝！他孫之獬竟然還以剃髮為榮，簡直是毫無底線的奴性跪舔表現。 所以，孫之獬上朝時候，想站在滿人主子官員行列，滿人豈會看得起一條跪舔的狗？他們把孫之獬趕出隊列。 孫之獬只能狼狽的走到漢人降官隊列，但是漢人降官全是儒服賢冠，他一頭亮埕的腦袋，穿馬褂，吊一條金錢鼠尾辮，與他們格格不入。漢人官員也嫌棄他這個裝束，鄙視他的為人，也把他趕出隊列。 在朝堂上被滿漢大臣嫌棄的孫之獬羞憤難當，退朝後，孫之獬向順治上疏（其實是向多爾袞建議）：「陛下平定中國，萬事鼎新，而衣冠束髮之制，獨存舊漢，此乃陛下從中國，非中國從陛下也。」 ... （勸多爾袞頒布剃髮令） 意思是，主子啊，你們進了中原，那麼就要求漢人按照你們的髮飾去易風改俗，別讓你們被漢人的髮飾同化。 多爾袞剛進北京不久的時候，也曾經頒布過剃髮令，但是遭到全體漢人的一致反對，連吳三桂也嚴厲反對，讓他打消了剃髮令。 如今孫之獬又舊事重提，多爾袞有了藉口，也為了鎮壓漢人的反抗情緒，順勢強行再次頒布剃髮易服令。 剃髮令規定：留頭不留髮，留髮不留頭。 ... 於是中華大地上，因為孫之獬這個跪舔主子的舉動，導致死了很多憤而反抗滿清剃髮令的血性漢子。漢服被改成了馬褂，束髮帶冠被剃成了金錢鼠尾辮。 漢人的傳統信仰在滿清兵刀威脅下，被破壞得一乾二淨，漢人的脊梁骨也因此被敲斷了，再也沒有出現宋滅，崖山數十萬軍民齊跳海；明末十多萬官民在崇禎上吊後，為大明殉節。所以清末時期，魯迅筆下日本人要對中國人砍頭，圍觀的中國人只會麻木的觀看。 孫之獬為了升官發財這一己之私，陷整個華夏大地於麻木不仁，簡直是上窮碧落下黃泉，也要誅殺一千萬次！ 還令我每每讀到：有服章之美，謂之華；有禮儀之大，謂之夏時。就憤恨不已。 好在，1647年，反清義士謝遷發動農民起義，攻打淄博縣。去年，因為擅自給軍官封賞，而被革職在家的孫之獬，落到了謝遷手中。 ... （被謝遷抓獲） 這貨死到臨頭，猶不悔悟，心心念念想清兵來解救他，還對義軍破口大罵。 謝遷認出他後，憤怒的大吼：「你這雜碎！為了自己的官爵，竟讓天下人都剃髮辮髮，如今就把你剃掉的頭髮重新給你栽上！」 說完，拿過一把錐子，鑿進他的光頭，每鑿一個洞就插上一根頭髮，直到他痛死掉。才停止「植髮」，謝遷覺得還不解恨，在把他的屍體肢解後，順手殺掉了他的八個家人。 至此，孫漢奸，永遠被釘在了歷史的恥辱柱上。
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文／玉山社編輯部2019年06月28日
【編輯室報告】大人常說，我們必須「立足台灣，放眼世界」，然而，所謂立足台灣，到底是怎麼個立足法？除了感受當下正在發生的事，回溯曾經發生的歷史，也是十分重要的過程。《典藏台灣史》是由前國史館館長張炎憲教授規畫而成的台灣史鉅作，集結了劉益昌、詹素娟、林偉盛等學者之力，論述史前時代、
內容簡介
台灣納入清帝國的版圖後，官員不瞭解台灣民間社會的活力及特殊性，加上大量漢人移民來到台灣開墾，便形塑官員與移民「雙重外來」的特徵，影響歷史發展深遠。
漢人的移居改變台灣地貌與經濟發展，也帶來原鄉的社會風俗，更影響了原住民族的生活方式，侵擾了固有的部落結構與文化，在第二冊《台灣原住民史》可見詳述。
隨著時間推展，原先的移民亦逐漸產生「在地化」。而族群間的頻繁交流，則讓原住民的風俗和習慣融入漢人社會，進而與傳統的漢人文化有了區別。
現任吳三連台灣史料基金會秘書長的戴寶村教授，與長榮大學台灣研究所兼任所長的溫振華教授聯手，梳理清帝國統治下的台灣。除了討論政治、經濟、文教等官方施政架構，更從姓氏、宗教，以及歌謠、俚語等社會風俗入手，帶領讀者看到生活中不同的文化痕跡，與台灣文化的多元與獨特。
=《典藏台灣史》套書介紹=
全套共七冊的《典藏台灣史》是以全面性觀點，論述史前到當代的一套台灣史鉅作。
張炎憲教授生前推動台灣史普及化，主張由台灣人自己書寫具有主體性觀點的台灣史。因此，思考這套書的內容時，便希望導進晚進的研究成果，促進台灣社會對台灣歷史的瞭解、提升台灣意識。
我們常說：「立足台灣，放眼世界。」然而，立足台灣，除了看見當下與未來，更要回溯過去，瞭解前人如何在這片土地落地生根、汲取多元文化養分，而以拼勁和不服輸的精神，一起成就台灣。
本書系套書集結了劉益昌、詹素娟、林偉盛、溫振華、戴寶村、林呈蓉、何義麟、蔡錦堂、李筱峰、薛化元等重要的台灣史學者之力，在台灣主體性的前提下，統整多年研究成果，建構屬於我們這一代台灣人的台灣史觀。
第一冊 《史前人群與文化》
第二冊 《台灣原住民史》
第三冊 《大航海時代》
第四冊 《漢人社會的形成》
第五冊 《19世紀強權競逐下的台灣》
第六冊 《台灣人的日本時代》
第七冊 《戰後台灣史》
本書特色
◎前國史館館長張炎憲教授規畫，新台灣和平基金會協力推動，玉山社編印完成的《典藏台灣史》第四冊。
◎打破以往消極與積極的論述，改從清代的陸權帝國性格出發，闡述其穩定控制、防止動亂的思維和目標，以及對統治成本及效益的考量。
作者介紹
戴寶村
1954年出生在北海岸，現新北市三芝區、舊名「番社後」的地方。濱海生長的背景，鄰近的淡水又是山河海交會與歷史元素豐富之地，促使他鑽研於海洋史領域的研究，著有《清季淡水開港之研究》、〈近代台灣港口市鎮發展〉（博士學位論文）、《近代台灣海運發展——戎克船到長榮巨舶》、《台灣的海洋歷史文化》等專著。另著有政治史通史類書籍、淡水河流域史、高雄陳家家族史、客家族群史、縣市鄉鎮志書、諺語歷史文化、北台灣歷史文化，乃至中學教科書等。國立政治大學台灣史研究所教授退休，現為吳三連台灣史料基金會秘書長。
溫振華
長榮大學台灣研究所教授兼所長、人文社會學院院長。研究初以漢人開墾史為主，及於原住民族社歷史，進而從整體的視野觀查區域多面向的發展。〈論瘧疾與原住民遷居高山〉、〈鄒語特色的考古學分析〉以及〈西拉雅族地契中「二延」一詞與男子年齡級組織關連分析〉，為近時跨領域的論文。
目錄
第一章 清帝國之海島治理
第一節・清治時代的特色與分期
第二節・治理政策之演變
第二章 設治施政之推動
第一節・行政區域的演變
第二節・官治、兵防與教化
第三節・文教與科舉
第三章 鄉治與地方社會
第一節・鄉治組織
第二節・抗官與民變
第三節・原住民治理及其反抗
第四章 漢人社會的構成與變遷
第一節・漢人移民社會的構成
第二節・社群互動
第三節・社會流動
第四節・定住在地化
第五章 島嶼多元文化樣貌
第一節・漢字文化圈儒化傳統
第二節・庶民階層藝文內涵
第三節・民間信仰多樣性
第四節・原漢合成展新顏
結語
參考書目
圖次
序
建構台灣主體性的歷史論述
《典藏台灣史》這一套書的撰寫計畫，是由新台灣和平基金會贊助，在前國史館館長張炎憲教授的主導下推動的。炎憲學長生前一直持續關注推動台灣史普及化工作，更主張由台灣人自己書寫具有台灣主體性觀點的台灣史，因此，在思考這套書的內容時，便希望由台灣史相關領域的研究者執筆，在台灣主體性的前提下，導進晚進的研究成果，促進台灣社會對台灣歷史的瞭解。特別是讀者透過對台灣歷史的認識，可以強化對台灣的認同、提升台灣意識。
根據我的瞭解，他早在2000年之前，就希望可以進行此一奠基在學術研究成果的教育推廣工作。為此，他取得辜寬敏董事長的支持，找了台灣史各個領域的研究者共同推動。但是，炎憲學長所徵詢的台灣史學界的朋友，當時多處於過度動員的狀態，學術研究、教學和社會服務工作都十分吃緊，一時之間無法有成果產出。
2000年政黨輪替之後，炎憲學長擔任國史館館長，不僅公務冗忙，而且致力於體制內對台灣史研究的支持工作，推動民主憲政及二二八事件史料的蒐集、出版，特別是主催二二八事件的責任歸屬研究。而在陳水扁總統的大力支持下，白色恐怖檔案的取得，獲得一定突破的狀況下，又接著進行白色恐怖史料的編纂和研究工作。為此，炎憲學長又積極尋找學術界的朋友共同投入，大家的時間更加吃緊，前述台灣史的普及工作也不得已暫緩下來。
2008年之後，炎憲學長希望透過學術社團和社會支持，推動台灣主體性的歷史研究、推廣工作。因此，他擔任台灣教授協會會長，在重新擔任台灣歷史學會理事長期間，也繼續找台灣史學界的朋友一起投入，並出版了不少成果。而原本未能完成的《典藏台灣史》工作，也在辜寬敏董事長的支持，以及吳榮義董事長協助推動下，再次組成團隊，展開此套書的編纂工作。
炎憲學長生前持續展開此一計畫的規劃、執行工作。而且與團隊朋友們聚會討論這套書的內容，並找陳美蓉協助行政聯繫的工作。四年前張教授赴美國進行口述歷史期間不幸過世時，整套書的構想已經成形。根據炎憲學長的構想，包含第一冊「史前人群與文化」是由中央研究院史語所劉益昌教授負責撰稿，而第二冊「台灣原住民史」由中央研究院台灣史研究所詹素娟教授負責撰稿，第三冊「大航海時代」則由暨南大學歷史系林偉盛教授負責撰稿，第四冊「漢人社會的形成」則是由長榮大學台研所溫振華教授及政治大學台史所的戴寶村教授負責撰稿，第五冊「19世紀強權競逐下的台灣」則是由淡江大學歷史系林呈蓉教授負責撰稿，第六冊「台灣人的日本時代」則是由國立台北教育大學何義麟教授以及台灣師範大學台灣史研究所的蔡錦堂教授負責撰稿，第七冊「戰後台灣史」炎憲學長除了親自參與撰稿工作，也找我一起參與，同時準備在章節確認完畢後，再請國立台北教育大學台文所的李筱峰教授一同參與撰稿工作。
相較於過去在強人威權體制時期，台灣史被迫成為禁忌，隨著台灣自由化、民主化的改革，經歷抗爭、建立的台灣史終能成為學術領域的學科。但是，過去長期政治禁忌的陰影並未完全散去，歷史工作者對於歷史教育的內涵，距離正常化仍有相當的距離。其中，除了為數可觀不願正視台灣歷史主體性的看法之外，也有的學者試圖在台灣史領域去「政治」，不僅迴避政治轉型之後對過去歷史再評價的工作，有的人更主張歷史教育去「政治史」，不願處理具有現實意義的歷史課題。
不過，如果從歷史學者耳熟能詳的E.H.Carr或是Benedetto Croce對歷史知識的切入，無論是前者的「歷史是歷史家與事實之間不斷交互作用的過程，是現在與過去持續無終止的對話」，或是後者的「一切歷史都是當代史」，都指出了歷史的一個重要特色：歷史的書寫不可忽視當代價值的重要性。在台灣已經名列自由國家之際，根據自由、民主、法治的價值做出與不民主時代不同的歷史評價，在某種意義上，正是歷史時空特色的體現。另一方面，在民主時代，注意人民生活層面的歷史，或是注重文化史與生活史的面向，也是歷史書寫不可忽視的課題。然而，只強調文化生活而摒棄政治的作法，實際上是不利於歷史脈絡的掌握，也不利於做出歷史的解釋。因為台灣住民所生存、存在的歷史時空的環境，包括在現實的制度規範或是國家運作的狀態，以及台灣與國際、外界互動的情形，透過這樣的歷史脈絡才能有助於了解所謂人民的歷史。
根據炎憲學長構想的全書架構，除了強調台灣主體性的觀點外，台灣與世界的脈動，貫穿了《典藏台灣史》各本的內容，從第一冊「史前人群與文化」直到第七冊「戰後台灣史」。而正視不同時代的政治體制或政策對台灣的影響，也是《典藏台灣史》書寫的特色。
炎憲學長過世後，為了延續他的遺志，各位撰稿教授同意繼續推動此一工作，並在新台灣和平基金會繼續的支持下，而有這套書的完成，並承蒙玉山社的支持使得本書得以陸續順利出版，這是特別必須感謝的。期待這本書的出版，可以促進台灣史研究的普及化與強化社會的台灣意識，也可以告慰炎憲學長在天之靈。
詳細資料
- ISBN：9789862942321
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 228頁 / 14.8 x 20 x 1.14 cm / 普通級 / 部份全彩 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
1683年（康熙22）6月，淸廷派施琅攻台，一擧於澎湖之役大破劉國軒水師；7月15日，施琅納鄭氏降表，台灣的鄭氏王國宣吿滅亡。鄭氏勢力既滅，淸廷開始籌畫台灣的善後事宜，其中，台灣的或棄或留成為關鍵問題，也是朝臣爭議的焦點。然而，這過程長達8個月的棄留台之辯，仍需康熙帝的最後裁決，而影響皇帝意向的關鍵，則在於攻台將領施琅的意見。施琅曾3度上疏請示台灣的棄留問題，1683年（康熙22）12月22日所上〈恭陳台灣棄留疏〉中的條陳可謂集大成者，疏中力陳棄留台灣的利弊得失。在施琅的力爭保台下，1684年（康熙23）4月，淸廷於台灣設一府三縣，正式將台灣收入版圖。
棄留台灣之所以能夠成為一個値得爭辯的問題，在於台灣自古以來就不在中國的版圖之內，一向被中國歷朝視為海外蠻荒之地。康熙皇帝曾明白地說過：「台灣屬海外地方，無甚關係。」淸初撰修的《明史》則將台灣島（雞籠山）列於〈外國傳〉之中，在在說明了台灣於淸廷收入版圖之前並非中國的領土。因此，在施琅擊滅鄭氏王國之後，「攻佔」而非「收復」了台灣，如為「收復」即無棄地的可能，但「攻佔」新地則需考慮棄留。再者，淸廷進攻台地的動機在於消滅反淸的鄭氏勢力，台灣一地的得失本非其主要目的，這可以從康熙於平台之初格外在意鄭氏部眾的平服情況，而不甚關心台灣棄留的表現中，得到證明。既然台灣本不屬中國領土，又非為佔台而攻台，淸廷無可避免地面臨了棄留台灣的抉擇。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/5ndkayo.html
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